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El comienzo de la cuarta pagina

     Remedios, la bella provee lectores de Cien años de soledad con una paradoja; ella es la mujer más bella en el mundo, pero su belleza es ambas una causa de muerte y depresión para los hombres del pueblo. El narrador de Cien años dice que “En realidad, Remedios, la bella, no era un ser de este mundo” (García Márquez 239). Frecuentemente, por su belleza, ella está al centro de los acontecimientos, pero no responde como la gente normal. Éste la sirve bien, porque no es una parte de la muchedumbre que sigue las costumbres de los gringos y puede percibir cuando los hombres tratan de engañarla. Sin embargo, no vive según las costumbres normales. Se afeita el cabello porque le molesta y no se lava “Hasta muy avanzada la pubertad” (García Márquez 239). Los hombres la cultan cuando se dan cuenta de su belleza, pero no le prestan atención de las consecuencias de perseguirla: algunos hombres mueren dadas las circunstáncias acerca de ella y muchos otros pierden su esperanza después de verla o olerla. Eventualmente, la declaración previa del narrador se demuestra veraz porque una tarde, Remedios, la bella, sube al cielo sin aviso. Las circunstancias de su súbida no son como las de la gente bíblica que ha subido al cielo, sino así Remedios, la bella, escapa lo que la crítica Lorraine Elena Roses describe como “‘the cult of domesticity,’ in which a value was placed on everything associated with homes, leaving domesticity and sentimentality as the only avenues through which women could define themselves (One Hundred Years of Solitude: A Casebook 67). Aunque su belleza podría encarcelarla, Remedios, la bella, vive su vida en una manera que le da libertad y demuestra los peligros del culto de la belleza.

Esquema detallado para la cuarta parte

Remedios la bella: crítica del culto de la virginidad

  • ¿Cómo vive su vida?
    • Parece que existe fuera de la realidad. (Cien años 239, 261, 265, 285, One Hundred Years of Solitude: A Casebook 67)
    • No se lava como los normales. (Cien años 278)
    • No sigue las reglas (Cien años 280)
  • ¿Qué propósito sirve?
    • Sabe lo que se trata de esconder. (Cien años 240, A Casebook 73-74)
    • No acepta los gringos como los demás. (Cien años 277)
  • ¿Cómo compara a la otra gente que ha subido al cielo?
    • Es una mujer. No se debe ver este evento sólo dentro el contexto de la asunción de María. (Cien años 286, GGM 91)
    • Su vida no ha sido caracterizada por acciones santas. (Cien años 239 GGM Solitude and Solidarity 41)
    • Es una maldición a los hombres. (Cien años 238-239, 279, 280-282, 283)
  • ¿Por qué está cultada por los hombres?
    • Por la belleza. (Cien años 237, A Casebook 68-69)
      • Por su olor (Cien años 279, 282)
    • Por su inaccesibilidad. (Cien años 240, 278, A Casebook 71-72)

Continuación de la tercera parte

El mito cristiano que utiliza García Márquez en Cien años de soledad no está limitado a los relatos de la Biblia: los dogmas cristianos también funcionan dentro la historia e impactan los caracteres. La purificación ritual tiene mucho significado en la fe católica por el sacramento de la confesión. Es necesario que se purifique para estar digno de entrar el paraíso. En Cien años, la entrada de los gringos separa la gente de Macondo de ese estado limpio. Por la presencia de la cultura capitalista, la gente es contaminada. El escritor Carlos Fuentes describe el efecto así: “… there stands a novelistic sign that indelibly identifies us, like those Ash Wednesday crosses that are never to be erased from the foreheads of the seventeen natural sons of Aureliano Buendía: the cross of a scorched earth, the black sign of baptism and also the target of death for the guns of dictatorships and oligarchies…” (García Márquez: On Second Reading 30-31). El estado resultante requiere que el coronel Aureliano Buendía intenta de purificar el país de la política conservadora con la guerra. No obstante, las guerras sólo resueltan en más opresión para la gente hasta purificación que llega de los cielos en la forma de un diluvio que dura más que cuatro años. La lluvia destruye lo que los gringos y el capitalismo han creado. Desafortunadamente, a este punto, el cancer ya ha comido demasiado del pueblo y su caída continua. Sin embargo, la idea de la purificación continua hasta el nacimiento del último Buendía. El bebe está concebido en una manera distinta de los demás y está descrito por su padre como alguien que va a recrear la estirpe de los Buendías. El renacimiento de la estirpe va a eliminar los pecados recurrentes que han pasado de los padres a los hijos. El fin trágico de la novela nos dice que el salvadorito no puede alcanzar estas metas: fallece antes de aún puede caminar. Los intentos de los Buendías de purificarse fallecen porque, como los judíos de la Biblia, la gente no están cambiadas verdaderamente: sólo quiere la apariencia de conversión mientras continua hacer lo que la ha condenado.

     La purificación implica que hay una mancha, un pecado, que hay que limpiar. En el caso de Macondo, la primera mancha en la existencia del pueblo es la llegada de los gringos. Cuando Don Apolinar Moscote, un de los primeros gringos que llega a Macondo, se enfrenta al patriarca del pueblo, José Arcadio Buendía, sobre su falta de leyes, el hombre de Macondo describe el pueblo así: “<<Somos tan pacíficos que ni siquiera nos hemos muerte de muerte natural>>, dijo. << Ya ve que todavía no tenemos cementerio>>” (García Márquez 75). El estado ideal en que ha existido Macondo está violado cuando se permite que los gringos traigan su cultura al pueblo.     Por ejemplo, cuando la gente vota en una elección para la primera vez, pierden las posesiones que tienen la potencial de ser armas: “seis soldados armados con fusiles… fueron de casa en casa decomisando armas de cacería, machetes y hasta cuchillos de cocina… (García Márquez 121). Después del voto, se aprende que “…los soldados se habían llevado las armas decomisadas como prueba de que los liberales se estaban preparando para la guerra” (García Márquez 123).

     Las acciones del gobierno exigen que el pueblo se purifique de los gringos para que pueda regresar al estado antiguo. La admisión de los Buendías que permitir la llegada de los gringos fue un error, y las acciones que hacen para expulsarlos, es muy similar a la idea católica de la confesión. Para confesarse, se admite sus pecados al cura y hace penitencia para absolverse y asegurar que se vaya al cielo si se moriría. En su articulo “How to Make a Good Confession,” Monsignor Charles M. Mangan la describe así: “…the penitent honestly names the sins of which he is guilty.. The confessor gives some valuable counsel to the penitent… [and] also assigns a penance which is to help repair the injustice which the penitent has caused by his sins.” En el caso de los Buendías, después de admitir su pecado, la penitencia es la pérdida de un hijo. Después de ver los abusos del gobierno, Aureliano Buendía se va a distinguir su vida por la guerra.

Comienzo de la tercera parte (taller del 5 de noviembre)

El mito cristiano que utiliza García Márquez en Cien años de soledad no está limitado a los relatos de la Biblia: los dogmas cristianos también funcionan dentro la historia e impactan los caracteres. La purificación ritual tiene mucho significado en la fe católica por el sacramento de la confesión y la autodenegación de la Cuaresma (fuentes?). Es necesario que se purifique para estar digno de entrar el paraíso. En Cien años, la entrada de los gringos separa la gente de Macondo de ese estado limpio. Por la presencia de la cultura capitalista, la gente es contaminada. El escritor Carlos Fuentes describe el efecto así: “… there stands a novelistic sign that indelibly identifies us, like those Ash Wednesday crosses that are never to be erased from the foreheads of the seventeen natural sons of Aureliano Buendía: the cross of a scorched earth, the black sign of baptism and also the target of death for the guns of dictatorships and oligarchies…” (García Márquez: On Second Reading 30-31). El estado resultante requiere que el coronel Aureliano Buendía intenta de purificar el país de la política conservadora con la guerra. Hay también purificación que llega de los cielos en la forma de un diluvio que dura más que cuatro años y destruye lo que los gringos y el capitalismo han creado. Este tema continua hasta aún el nacimiento del último Buendía. Está concebido en una manera distinta de los demás y está descrito por su padre como alguien que va a recrear la estirpe de los Buendías. La purificación de la estirpe va a eliminar los pecados recurrentes que han pasado de los padres a los hijos.

Esquema revisada para la tercera parte

Intentos de purificarse

  • La importancia de la purificación (One Hundred Years of Solitude: A Casebook 29-30)
    • La expulsión de los gringos de Macondo
      • Un regreso al estado sin muerte y peste en el pueblo
    • La confesión, la cuaresma
      • En la iglesia católica, es un regreso al estado digno de salvación
  • 32 guerras fracasadas (pp. 129 Cien años)
    •  (Conversations with GGM 10)El intento físico de purificar a la gente. . (GGM 73)
    • El coronel Aureliano Buendía es como los profetas bíblicos que intentaron de quitar los dioses ajenos (El mejor oficio del mundo) de la nación judía pero no pudieron. (GGM 80-82, 92)
  • El diluvio que dura cuatro años (pp. 375 Cien años)
    • El intento sobrenatural de purificar a la gente.
    • Sigue la época de las parrandas y la prosperidad material (GGM Solitude and Solidarity 59) del pueblo y lo reduce a la pobreza. (Cien años 376-380, 382-384)
    • Sigue el modelo de Noé (Génesis 6, Cuarenta años después 2)
    • Resuelve el problema inmediato pero ello regresa en otra forma más tarde.  (GGM 86 (One Hundred Years of Solitude: A Casebook 31)
      • Huyen los gringos y sus indústrias.
    • La caída del pueblo sigue todavía. . (GGM 84)
  • El nacimiento del último Buendía (pp. 489 Cien años)
    • Está declarado libre de las cadenas de su herencia: va a rejuvencer la estirpe (pp. 489 Cien años GGM Solitude and Solidarity 54-55 One Hundred Years of Solitude: A Casebook 11, 29)
      • Su madre trata de darle otro nombre que Aureliano, y está dicho que va a ganar 32 guerras. (pp. 489 Cien años)
    • Muere como niño, sin acomplicar nada.
      • Está comido por hormigas. (Cien años 493) ¿Qué significa?
      • Su muerte precede el fin del pueblo por poco tiempo. La purificación se revela como eliminación de Macondo y los Buendías. (GGM Solitude and Solidarity 68, Cien años 493)

Esquema para la tercera parte

Intentos de purificarse

  • La importancia de la purificación
    • La expulsión de los gringos de Macondo
      • Un regreso al estado sin muerte y peste en el pueblo
    • La confesión, la cuaresma
      • En la iglesia católica, es un regreso al estado digno de salvación
  • 32 guerras fracasadas (pp. 129 Cien años)
    • El intento físico de purificar a la gente.
    • El coronel Aureliano Buendía es como los profetas bíblicos que intentaron de quitar los dioses ajenos de la nación judía pero no pudieron.
  • El diluvio que dura cuatro años (pp. 375 Cien años)
    • El intento sobrenatural de purificar a la gente.
    • Sigue la época de las parrandas y la prosperidad material del pueblo y lo reduce a la pobreza.
    • Sigue el modelo de Noé (Génesis 6)
      • Resuelve el problema inmediato pero ello regresa en otra forma más tarde.
      • Huyen los gringos y sus indústrias.
      • La caída del pueblo sigue todavía.
  • El nacimiento del último Buendía (pp. 489 Cien años)
    • Está declarado libre de las cadenas de su herencia: va a rejuvencer la estirpe (pp. 489 Cien años)
      • Su madre trata de darle otro nombre que Aureliano, y está dicho que va a ganar 32 guerras.
    • Muere como niño, sin acomplicar nada.
      • Está comido por hormigas. ¿Qué significa?
      • Su muerte precede el fin del pueblo por poco tiempo. La purificación se revela como eliminación de Macondo y los Buendías.

Entrada 6: lo que quiero que sea mi blog

Quiero que mi blog sea muy interesante y bien informado. Si cualquier otra persona leyiera mi blog, entiendo que iría a ser otra persona muy interesada en Cien años de soledad. Por eso quiero que las paginas de mi proyecto final serían el enfoque. Ahora no es el caso exactamente porque hay la pagina del vocabulario. Me gustaría sacar esta pagina para que se enfoque más en mi estudio. El uso de la lista del vocabulario es más personal que el estudio y no requiere su propia pagina. La gente que quiere ver el vocabulario todavía lo puede buscar al lado de la pagina en el menú.

Obviamente quiero que mi estudio sea el enfoque de cada pagina, pero también entiendo las fotos y los videos como manera de separar las partes diferentes y de mantener la atención del lector. Cuando leo en la red, es difícil a enfocarme en un articulo largo que está compuesto de solo texto porque fuerza mi vista. La media va a ayudar con este problema. También quiero separar las secciones diferentes del estudio con encabezamientos. Cuando he terminado con el proyecto, probablemente voy a escribir un resúmen para la primera pagina del blog para que se sepa el contenido del estudio con solo una mirada breve. Así se puede percibir muy pronto si este blog va a ser útil.

Probablemente voy a cambiar el aspecto de mi blog en el futuro. Un problema que existe ahora es que el espacio para el texto es demasiado estrecho. Este detalle da la ilusión de que las entradas son más largas, y más dificiles a leer, que son.

También supongo que es posible que yo coloque mis otros estudios en este blog. El proyecto de esta clase no es el único proyecto grande que he tenido que hacer y me gusta la idea de tener una colección de mis estudios que otra gente puede ver. Obviamente éste requeriría una renovación muy grande de todo, por lo menos porque no todos de mis proyectos son escritos en español.

Borrador de mi segunda parte

    Una area en que García Márquez borra el borde entre la historia bíblica y la de América Latina es en los resultados terribles de la introducción del conocimiento ajeno al ambiente de Macondo. La destrucción que sigue la llegada de los forasteros al pueblo que no había sufrido ni una muerte sola refleja la caída de Adán y Eva en el jardín de Edén. En ambos casos, la gente no está contenta con lo que tiene y persigue el conocimiento de una fuente prohibida o que no es accesible.
AdamandEve2
La nueva forma de conocimiento es diferente que la antigua en que promueve metas diferentes que las anteriores y ofrece otra tipa de alegría. Sin embargo, en vez de llevar más alegría, este nuevo conocimiento lleva aislamiento a la gente y la esperanza que ofrece está mostrada a ser falsa. Ahora hay dos versiones de la verdad que se enfrentan a los protagonistas, la que ya existía y la nueva, y hay que escoger para sí mismo el camino que quiere seguir.

     Adán y Eva proveen el mejor ejemplo del sufrimiento que resuelta de poner su fe en el conocimiento falso, mientras el apóstol Pablo se vuelve a la verdad cuando la está mostrado: no puede regresar a su antigua manera de vivir. Es un hombre cambiado que tiene que encontrar una nueva manera de vivir después de aprender la verdad sobre el mundo. En Cien años de soledad, hay solo un miembro de la familia Buendía que está torturado por la verdad: José Arcadio Segundo, quien es la única persona que sabe la historia verdad de la masacre de los obreros de los bananos. Como Pablo, el Buendía está cambiado por su conocimiento, pero, distinto del apóstol, no es un buen giro. Eventualmente, José Arcadio Segundo se vuelve loco y nadie cree lo que dice sobre los acontecimientos. La mayoría de la gente de la novela escoge el conocimiento del forastero. Éste está demostrado por el poder dado a los gringos por los ciudadanos de Macondo y sigue hasta el fin de la novela cuando Aureliano Babilonia muere cuando acaba de leer los pergaminos de Melquíades que predicen la historia del pueblo. El tratamiento del conocimiento en Cien años es un vehículo para mostrar los peligros de poner la fe en las promesas del extranjero a costa de las propias tradiciones.

     El relato de las acciones de Adán y Eva en la tercera capitulo de Génesis es el ejemplo por excelencia en la cultural occidental de los peligros de la persecución del conocimiento prohibido. Según el tercer versiculo, los únicos dos ocupantes del paraíso del Jardín de Edén saben el único mandato de Dios: “of the fruit of the tree which is in the midst of the garden… ‘You shall not eat it, nor shall you touch it, lest you die.” Sin embargo, ambos escuchan a las promesas de una serpiente ajena que ha entrado el jardín que los sugiere que la coman. Están dichos que tendrán conocimiento como lo de Dios y que no van a morir. En cambio, después de Dios los encuentra con su nuevo conocimiento, ellos están exiliados del Paraíso para el resto de sus vidas físicas y malditos: “I will greatly multiply your [Eva] sorrow… Cursed is the ground for your [Adán] sake… you shall… return to the ground, for out of it you were taken” (Génesis 3:16-17, 19).
Adam and Eve
Fuera del Paraíso, están perdidos y sin la seguridad de una verdad garantizada. Esta confianza en una mentira propaganda por un extranjero, y los problemas que resueltan, provee un ejemplo que siguen los ciudadanos de Macondo.

     En las primeras paginas de Cien años, aprendemos que el pueblo de Macondo fue fundado literalmente para escapar de los fantasmas del viejo mundo. Durante los primeros años del pueblo, existe como un paraíso: “… en aquel tiempo no había cementerio en Macondo, pues hasta entonces no había muerto nadie…” (Cien años de soledad 57). Hubo un viaje por José Arcadio Buendía, el fundador del pueblo, que intentó a encontrar un camino que conectara Macondo al resto del mundo pero fracasó. Es por los esfuerzos de una mujer, la esposa de José Arcadio, que los extranjeros llegan al pueblo: “Úrsula… encontró la ruta que su marido no pudo descubrir en su frustrada búsqueda de los grandes inventos” (Cien años de soledad 51). No es exactamente como la Biblia, porque los misterios de los gitanos ya han entrado el pueblo, pero eventualmente es por los extranjeros traídos por ella que el pueblo está arruinado. Un primer paso en la destrucción es la pérdida de los mitos de los gitanos y su reemplazo por la ciencia moderna de los gringos.

     Según el estudio Solitude and Solidarity del crítico Michael Bell, la pérdida del estado inocente de la gente de Macondo “… gestures forcefully to important limitations and to their largely unwitting consequences… The effect is to suggest the continued impact of historical and pre-historical experience in the psyche of the present” (44).

Esquema con anotaciones

Esquema de la segunda parte, “Los peligros del conocimiento”

(O, “La caída de la inocencia”)

  • La destrucción que sigue la caída.
    • Los eventos de Génesis: el comienzo del pecado en el jardín. (Génesis 3)
    • El estado inocente de Macondo de las primeras paginas está perdida cuando “el progreso” llega. Resuelta en mucha corrupción y destrucción (sigue lo que está dicho en la Biblia). (Cien años 51, 60, 74, GGM Solitude and Solidarity 44-45)
    • Los mitos (Cien años 44-46, 54, One Hundred Years of Solitude: A Casebook 26) y la mágica están reemplazados por los hechos y la ciencia moderna. (Cien años 63, 67, 71, 106, GGM 86)
    • Las seguridades de las antiguas barreras desaparecen y las fuerzas ajenas entran. (GGM Solitude and Solidarity 41, Conversations with GGM 11, GGM 90, 91, Cuarenta años después)
    • Hay el riesgo que se vuelva como los enemigos después de probar el lujo. (Cien años 197, 235)
    • Los obreros están aprovechados por los jefes ajenos. (Cien años 241, 267)
  • La tortura que resuelta de saber la historia verdadera.
    • José Arcadio Segundo es la única persona que sobrevive la masacre: por eso es la única persona que sabe que el gobierno está mintiendo a la gente sobre los eventos. Por la estrés, eventualmente pierde su mente. No hay salvación para él (La novela se distingue de la Biblia). (Cien años 362-374, GGM Solitude and Solidarity 54-55)
    • En otras palabras, el conocimiento se lleva al aislamiento (Conversations with GGM 12-13, 39, El mejor oficio)
    • El Pablo bíblico, cuando se da cuenta de lo que ha hecho al Dios verdadero, no puede continuar en su vida: tiene que cambiarse. Distinto de José Arcadio, hay salvación. (Hechos 9)
  • La muerte que resuelta del conocimiento prohibido.
    • Dice Dios en Génesis que el conocimiento del pecado resaltará en la muerte. Sin embargo, ¿hay la promesa de un salvador? (Génesis 3)
    • Después de años de esfuerzos, Aureliano Babilonia muere cuando acaba de leer los pergaminos. No hay ningún salvador que puede salvar su gente de la destrucción en García Márquez. (GGM and the Powers of Fiction 89-91, Cien años 493-495)

Esquema parte la segunda pagina

Esquema de la segunda parte, “Los peligros del conocimiento”

(O, “La caída de la inocencia”)

  • La destrucción que sigue la caída.
    • Los eventos de Génesis: el comienzo del pecado en el jardín.
    • El estado inocente de Macondo de las primeras paginas está perdida cuando “el progreso” llega. Resuelta en mucha corrupción y destrucción (sigue lo que está dicho en la Biblia).
    • Los mitos y la mágica están reemplazados por los hechos y la ciencia moderna.
    • Hay el riesgo que se vuelva como los enemigos después de probar el lujo.
    • Los obreros están aprovechados por los jefes ajenos.
  • La tortura que resuelta de saber la historia verdadera.
    • José Arcadio Segundo es la única persona que sobrevive la masacre: por eso es la única persona que sabe que el gobierno está mintiendo a la gente sobre los eventos. Por la estrés, eventualmente pierde su mente. No hay salvación para él (La novela se distingue de la Biblia).
    • El Pablo bíblico, cuando se da cuenta de lo que ha hecho al Dios verdadero, no puede continuar en su vida: tiene que cambiarse. Distinto de José Arcadio, hay salvación.
  • La muerte que resuelta del conocimiento prohibido.
    • Dice Dios en Génesis que el conocimiento del pecado resaltará en la muerte. Sin embargo, ¿hay la promesa de un salvador?
    • Después de años de esfuerzos, Aureliano Babilonia muere cuando acaba de leer los pergaminos. No hay ningún salvador que puede salvar su gente de la destrucción en García Márquez.